练脑子
还是得读个自圆其说。如能完满不矛盾地解释，并且释义能够高于一般理解。已然是高一层的解读了。没有思考，便自相矛盾。过段时间再看，又会更透彻些。其中缺陷也会自然显露。于是乎，记下当即的想法。
整体理解是，”当下“、”现实“为最鲜活有生命之物，所有”君子“皆于当下成就。那么，当下又何以把握？即”行“、”一以贯之“。”一“是现实，”之“是”圣人之道“。再白话，就是在当下、现实之中，能够时刻地闻见学行君子之道，能够躬身力行。重点落在行上。如”性相与习相“。孔子要求是改变世界。
比如，按照对颜回的赞赏，能够”食不求饱“，”居不求安“，能”安贫乐道“，陋巷不陋。此为贤也。但是颜回所为，改变世界了么？当然，因其能不受相所困，已然是种作为。相还有就是受自己好恶和知识所困，而不察。而回，”不迁怒，不贰过“，回的理解和言行，都没有偏差，没有那些个小人儒，假儒，也没有乌托邦。
这和”道德“到底有什么相干。孔子不尊崇道德，不尊崇忠孝。尊崇”当下“、”行“、”乐“和”说“、”不相“，”好学“。尊崇富而好礼，贫而得乐。不是勤奋，不是说要遵守纪律，要守“礼”。而是说，要“不相” “当下” 之相。不受当下所困，而能超拔，有自己所乐。总体是自由的，而不是伦理条条框框。小人不过就是选择了小的视野，汲汲于利，忘乎自己是“人”，而天地人之心的人，岂能为利字所困？而不得得乐呢。岂不是“小”了太多。
进一步，也不能将现实作为本位、先验。因为现实是可改变的。改变现实，与天其时的君子，才是闻见学行对照、调整的对象。”见机而作、明时通变。“
因为当下去实践，才能够保持道的鲜活和生命力。
文中，勾连着马克思、海德格尔、康德，易经。大体结论是，孔子和马克思遥相呼应，不同于康德（列宁是康德的延伸，因其都是必然如何走向自由，而与孔子无关，孔子并不假设从必然到自由有一条路，孔子认为人本是自由，他更强调自由意志在现实中的实践，孔子认为实践才是皈依 ），高明于海德格尔(因为海纠结于无为什么不存在，而孔子直接认为，有因无才成为有，”不患，无位”。无位次不意味”不存在“。也即存在与否不重要，重要的是无位次与位次)，符合易经(如艮卦)。
无位次与位次：就像无味、甜、咸。有了无味，才能区别出甜。有了震荡，才能区别出来趋势。
人“原罪”，要上帝or理性来“救赎”。但是，没有上帝，也不是理智的光辉给你救赎，也不是科学唯上。关键在于”人“，若握住理性，则为我所用，展现我的言行，若”无知”，也未尝不可，但也要”无愠“才得道。也不是”人本“，主义若是本源、本位，则又丧失了同样的 – 人。人本不过是种秉持的主义。有了人本主义为本位，人就不在本位。
而人，即君子。为天地之心。天地为何要有心？
你只有像“人”一样地承担，承担你的当下。并且固守如此，而不是朝三暮四。把承担，看成成就之事，若能“乐”于此承担，岂不妙过其他？
人无非两种，”不知“与”闻见学行“。”不知“者，要么小人，要么闻见不彻底、而得过且过，随波逐流，亦为一种不知。更恰当 的是，每个人都有这两种成分。
人容易相，富有富者相，贫有贫者相。善人为邦，要”胜残去杀“。不是杀灭，而是慢慢地不相、不愠、消除。
”庶之、富之、教之“，多样性和差异性，到全面发展、层次性，再到不相、不愠之知。”必世而后仁“也是这个意思，先后有序，先”富庶“再谈”仁“。”仁“”教“即不相，即有教无类。为什么先”世“？
还有一些告诫，如”放于利则多怨“、”使民战，既往不咎“等，要”即戎“。
”患与不患“，”人不知与不己知“，”不在其位不谋其政“等，都是在说无位次与位次的问题，无和有的问题。无是没有位次的，算是先验吧，有因为无的无位次而有位次。就像，有些必然的、其他因其必然而有关联，而产生程度和范围，而有了自己一定的概率，虽然不至于必然的1，但有了概率，有了位次。永远无法改造人，无法达到己知，那只能从不知不愠出发，而达到君子世界。因不在其位，无法达到，有现实的局限和鲜活性，即”知新“，所以应当不谋其政。也是顺应天时。与天其时。
道家要无为，因其立论在有天道，有一，而人因返璞归真，回到自然状态，撇除人为达到无为、无人为。但孔子是有为的，”认识从实践中来，再指导实践，实践是认识的根本来源，从来达到螺旋上升“。和马克思的理论接近。
关于学，”多闻“而”识“。左媒和党媒的天下，不是多闻，难以多闻，而不多闻，如何择善而从呢，如何能识呢。不能识，如何能知。当下入世磨炼，才能多识而有知啊。”犹恐失之“，陷于一些无用的情绪中，就会失去承担。差异多样的学、多闻，要和同一的思相结合，多样性要有、理论性高度要有。
不效仿人，而效仿道，见解，识辨。
关于小人。不能依附也不能违背，”小人难养“。要受其历练，才能成就。”学而优则仕“也是”小人儒”。君子是”周而不比“、”喻于义“的，小人就….不要以”相“，看君子小人。
很多是一意多词：”位次 先验“、”不相“、”同、和“；“承担”、“固守 不舍昼夜”；”闻 识 思 学”…
之间的关系：
以”不知不愠“为目的。要在每一个”当下“”固守“”不相、与天其时天与其时、无有位次、和而不同“，在当下”习相“以保持道的鲜活。
步骤：
按照”学、立、不惑、知天命、耳顺、从心所欲不逾矩“，先多闻多见，学而思，并在现实中多识，明时通变，积累一段时间则能知道事物的位次，客观关系、万事万相等，即看山是山，再然后，由位次上升到无位次，无位次即无相，即看山不是山，在后来，能明白天机天时，能明时，六十，闻见的道理，明白的天时，能落实实践。七十，君子之道的规矩方圆，大体已经融入习惯，游刃有余，能够顺人心同时不违背道。
辟谣
我一直认为自己的理性和客观规律是最高权威了。然而规律是要”利用“的。人要练。脑子要练。心要练。观念要刷洗。
一直认为思之”邪“要去除，要“破”，然而”不知“如果是以”攻乎异端“的方式来解决，则”斯害也已“，破除的方式本身，就是不符合君子之道的。那如何煮米成饭呢，就要坚持闻见学行。即使无法做到，也当”不愠“。让它放在那里，不愠，不能扰乱主成分。
认为”民主“至少比”不民主“或者”社会主义民主“要好，”市场“要比”政府“要好。然而这样的比较，就是在判断客观性上哪一个主义更优越。然而这样比较意义何在呢？不和当下结合起来衡量，不和现实与人，结合起来，又是把本位给设定前提了而已。
一直以为要掌握规律，通过此来分析问题解决问题。但是，没有任何先验逻辑存在，具体问题具体分析，是从现实问题出发，而不是有一个通用原则。
慎言慎行之类的位次是后的，多闻见，有识有知的慎，才不是人云亦云的。
乱说话多人太多。
逻辑
整体也算融汇起来。也是有中心，然后顺着去注解。
大体是怎样的世界，怎样去做的第一原则。然后顺着这个第一原则，展开注解。
一意多词太常见了。
主要观点还是， 位次与不相、明时、现实实践而一贯。目的为不知不愠，皈依为现实实践，标准为不相、明时，要求为固守。
本文链接： https://satyrswang.github.io/2021/06/01/缠解读后感/
版权声明： 本作品采用 知识共享署名-非商业性使用-相同方式共享 4.0 国际许可协议 进行许可。转载请注明出处！
